文／ 郭孟佳（ 國立曾文農工 公民與社會科教師 ）
現今社會已較過去開放進步，有關「性別」的議題，高中的公民與社會課程探討並不多；但，性別卻是個人生活、社會關係甚至文化層面中，相當重要的議題，這領域看似簡單明確，卻充滿了許多剪不斷理還亂的關係。因此，我想藉由公庫這個版面，或許可以定期與同學們聊聊「性別」。
日常生活中充滿著性別，多數人們對於性別的認定總是那麼地理所當然。見到某個人，直覺地先判斷男或女，看到的是姓名，反射性地加上「先生」或「小姐」的稱謂。再者，某些運動比賽，不論是開場活動，或中場休息的表演，充滿著與該比賽十分衝突的展現，譬如穿著爆乳裝開球[註1]，女性啦啦隊成員有著窈窕的身材，穿著胸部幾乎快被撐破的性感上衣，搭配超短迷你裙勁歌熱舞著，此時捕捉這些〝美麗身影〞的閃光燈，絕對是不停歇的；表演結束後登場的則轉變為陽剛的與力量的，充滿〝男性〞氣味的比賽。
社會上多數人無法像上述男男女女的肌肉與妖豔，但我們卻盡其所能的，透過不同手段來區分男與女的「理想差異」；甚至包含髮型(如長短)、衣服剪裁(如腰身與鈕扣方向)等等。
這樣的差異似乎如此的理所當然，如同台灣位於北半球的概念一般，自然地存在於我們的生活；這樣的差異造就出男女有別的「自然信念」。倘若，未能遵循甚至挑戰這個信念者，便成為了「逆天行」的罪人；如，生理性別的男性卻穿著飄逸的女性洋裝，反之亦然；更甚著兩個相同性別者彼此相愛，希望步入婚姻並享有法律保障，也能牽扯出同性婚姻導致「人獸交」般的推論[註2]。
社會的不同結構藉由不同的方式引導人類行為，引導人們展現出符合生理性別(SEX)的行為，這些觀念想法在社會中不停地流傳，透過不同的方式傳播著；傳播的媒介包羅萬象，學校系統、家庭教育、社會關係與傳播媒體等等，當然也包含上述的立法機構。
不論男或女，絕不是與生俱來的樣子，都是一種建構/被建構的過程，法國存在主義哲學家西蒙‧波娃(Simone de Beauvoir)曾說，「我們並非生而為女人，我們是成為了女人。」而這樣的概念也能適用於男人，一個男人也是「變成」男人的樣子。「性別認同」確認了對於性別分類的歸屬，包含了我們是男或女，以及性別歸屬的意義，更包含了我們如何看待自己是怎樣的人；這些都是在我們生長過程中，逐步地累積轉化所生成的。
西蒙‧波娃(Simone de Beauvoir)認為，有關性別轉化與生成的過程是有許多不確定的模糊地帶；性別是男或女的議題，看似明確分明，但若細緻地思索，必會發現其中複雜特性；簡言之，我們建構/被建構了屬於自我的陽剛或陰柔特質，這些特質在日常生活中展現，而我們也在這樣性別秩序的架構下，找到屬於自己或說是社會賦予的性別位置。
主流社會習慣於性別兩極的二分法，但陽剛的女性與陰柔的男性，女性為家庭經濟支柱，男性為家庭煮夫等現象，是越來越是常見的社會現象。根據金賽博士(Alfred Charles Kinsey)的心理學研究，大多數的人兼具不同比例的陽剛與陰柔，而不是兩極地絕對男性或女性。有趣的是，如此性別位置的逐漸鬆動，使得某些團體或個人緊張與擔憂，進而開始走上街頭倡議固守傳統性別價值[註3]。
性別之間不是只有上述的差異，更有不平等；有關女性的拙於駕駛、胸大無腦、婦人之仁與重感情不理性等看似幽默的言詞，都是性別不平等的表現，那麼不著痕跡地發生在我們生活中。可是，男性絕非性別不平等中的受益者，許多男性為了符合社會價值的男子氣概甚至男性尊嚴，而付出了相當的代價。譬如說，若有男性較為陰柔化或性傾向為同性戀者，甚至僅為較斯文或怯懦些，便會被認定為「娘娘腔」、「死GAY」等負面的稱謂，這些不同於主流男性定義的男性，往往成為受辱甚至是暴力的對象[註4]；又或者，為了符合主流價值，多數男性必須承擔更多責任、壓力與工作上可能性的傷害[註5]。
有關性別解放的許多社會運動紛紛興起，雖然這些運動多數尚未完成目標，可也造成一定程度的影響。社會上對於性別位置的安排，除了是性別認同的根源外，同時也是性別歧視與不平等的緣由；因此，「性別」本身就是政治。
性別改革的歷史是一場革命，一場政治上的革命，更是一場人類知識的革命。
[註1]「豹紋趴」爆乳開球 大師兄老婆怒了？，自由時報，2014.07.06。[註2] 「呂學樟審同婚法扯「人獸交」直呼可怕」，新頭殼newtalk2014.12.22，邱珮文，台北。
[註3]「反審同婚草案 護家盟憂同性戀成流行文化」，新頭殼newtalk2014.12.22，邱珮文，台北。
[註4] 「玫瑰少年~葉永鋕」。
[註5] 「中年男性壓力大？心肌梗塞發生率暴增3成」，uho新聞部，2014.09.28。
